微信读书笔记
把自己作为方法
前言 自我是一种方法
因为我们谈话的线索之一始终是知识如何更有效地介入社会
访谈之前
非常重要的是，在访谈的时候我们不能用学术的语言，说的话都比较实在，是不假的话，也是我已经想得比较明白的话
童年图景
我知道日本人在餐桌上从来不谈政治，认为谈政治是一种不文明的行为
我们现在跟年轻人谈话，让他坐下来讲一下他们班、他们学校的事情，讲清楚这个体系是怎么运转的，基本的权力结构是什么，主导意识是什么，每个人的动机是什么，能够分成几类，大部分人讲不出来。这其实是非常重要的一种训练。大家一定要对自己生活的小世界发生兴趣，有意识地用自己的语言把自己的生活讲出来，做一个独立的叙述——也不用分析，就是叙述。
其实就是文革的原因和目的，以及为了达到这个目的在现在的生产关系下有没有平稳的解决方案。
其实它背后延伸出来的是一种内在矛盾——社会主义革命确实要不断发动群众，防止官僚化，不能让人民的代表老坐小车、肚子越来越大，但用什么办法去防止？这个问题还没有找到解决方法。如果这样去看，对历史就有新的理解。
有点像许倬云对于无锡士绅的描述
他的伦理判断要和老百姓的实践理性对得上。
北大青年的焦虑
内卷式的取悦权威
大家都在算计如何保护自己，如何取悦你的班长、副班长或者炊事员。其实能拿到的利益非常小，如果不取悦，也不一定有什么风险。这个是超越理性的理性计算。
。特别是在贵族的传统下，这个就更重要，他们认为这是精英的重要气质，能够懂得互相照顾，形成团队精神
以作者的能力也许能创造更好的理论，或者看到更深刻的社会主义
第一选择是想选政治学，父母说绝对不可以，除了政治其他都好
我说这两个专业太没劲了，都是已经设定好的东西，拿去套一下，
优秀的人思考方式也不一样，普通人是为了达到世俗所期望的成功状态，优秀的人是为了突破自己
我说这两个专业太没劲了，都是已经设定好的东西，拿去套一下，
研究“浙江村”
那些真正冲击了历史的事情，不管是大历史还是自己人生过程的小历史，经常是在冲动下做的事情。那些有历史感的规划，往往没有什么太大影响。这是人世间很美妙的事情。它让你有惊讶，让你感到生活和历史很跳跃，让年轻人有机
年轻人之丧
只做一件事并且限定了很多条件，也算一种阶级固化吧
日本的教育也不太行，很强调工匠精神，强调执着、专注
边缘与中心
行政力量的二次分配2021年力度挺大
资源上，通过行政力量来二次分配，还有军队税收，这些都不能放松。
我们最大的优势就是人多。在这个情况下，我倒不觉得现在的中国崛起有什么很强的特殊性。
个人危机
不要怕边缘，或者知识不够，把自己的不够、天真真实地体现出来，就会很可爱，不要装腔作势。
西方强调个人性，我觉得很有道理。政治家也是一样，大家都想知道这个人的生活习惯，早餐吃什么，喜欢喝什么酒，只有知道了你的真实性之后，才可以信任你。当然东方文化在政治上是相反的，这些东西都要被隐蔽，领导人不是个人，他是权力的化身，这就是不太一样的理解。
全球化与逆全球化
真深刻啊，一下子站在了山上看世界
看到成功经验，就说这是中国的经验、中国特色，那中国前四千年都干什么去了？怎么一度落后成那样？现在的成功背后的原因究竟是什么，为什么教育重新出现危机等等，都要历史地看。
西方人更重视效率
但他们就觉得面对那些挑战，怎样去处理政敌的意见，是考验智慧的时刻，觉得很有趣。这在中国人的文化里是很难去接
用80年代来批判80年代
所谓学术和思想，其实完全可以结合在一起，而且今天的思想必须要有学术调查、研究、缜密的思考。其实就是要把究竟发生了什么讲清楚，而不是说应该如何，
什么是批判
学术也是这样，不能靠直觉去判断，一定要去证明它，要去展示结论是怎么达到的。往往越是明显的结论，越难去证明，但是一旦证明了以后，会是很大的贡献
理解的学问
把现在普通年轻人每天日常生活里的智慧提炼出来，让它成为一种声音
对别人存在了许多年的见解进行深刻的理解
“深刻”是精确地把握住现实，同时对别的见解形成批判性的再认识
历史唯物主义
那种通透是不成立的，如果这样的话，世界就不改变了，历史就是静止的。事实上世界一直都在变，通透的人怎么去解释这个变？
牛津记忆
对本科生来讲，一对一的交流很重要，效果非常好。我也问学生，这种一对一的辅导最大的好处是什么？他们说最大的好处就是躲不过，懂就是懂，不懂就是不懂，老师会追问，一直把你弄到懂为止。如果这个问题实在不懂，就追加这方面的阅读，根据你的情况调整书目和教课方式。每周要交文章，是很累的事情。主要训练的不是知识信息上的理解，而是怎样去发展出自己的论述，还有文章的写法用词、句子结构，精细到这个程度。有的时候还要朗读，跟导师坐在一起，发散性地谈论
有水平的人应该用很小的词讲很深刻的道理，词越小越好，具体到一张桌子、一把凳子、一个茶几
教课是传承，研究是创新
牛津才从一所以教学为主的大学变成以研究为主的大学
到了英国之后，我发现英国人也很反对这种多愁善感，不管出了什么事，你要抿紧你的上嘴唇，不要把它戏剧化
距离感与直接性
实事求是，具体问题具体分析
上课的时候会讲这两者的分别，explain（解释）和explain away（搪塞），explain away就是造出一个自圆其说的说法，把这个事情settled（处理掉）。典型的例子，比如人口流动研究中的“推拉理论”或者经济中的供求关系，因为有供有求，所以事情发生。这不是解释，其实是把问题解释没了。真正的解释是切入，要进去，去问：需求到底从哪里来的？是怎样被构造出来？供给也是这样，资源怎样被调动？一定要看看里面的内容是怎样发生的，冲突是什么。
人类学的圈子
每个人的自我定位和社会认同感汇聚成了国家的整体认同感
比如被清理的流动人口，他们怎么理解自己和这次驱赶运动，以及和这个社会的关系，和其他城市居民的关系
事实上，政治是一个比较简单的东西，主要就是不同群体之间的利益分配，当然它具体的展示方式很丰富。
非虚构写作
因为世界需要你做的，也就是对复杂事情的清晰描述。
比如农民上访，是出于对村里土地被占的愤怒，还是想去闹一闹赶快把问题解决掉，还是因为知道上访以后县里马上会下来给钱，还是一种讨价还价，可能几种因素都有，我们就要通过实证观察来给它权重，究竟主要是一种道义上的政治行为，还是功利计算
业务熟练只是不断重复自己，并不一定有解决新问题的能力
业务特别熟练的记者和学者，但他们到底发现了、解决了什么问题却存疑
我们都知道在萨特之后，存在先于本质，意思就是说你本质到底是一个什么样的人不是给定的，你的行为、你的存在，决定了你是什么样的人。没有人生出来就是妇女，是你在社会进程当中变成了妇女。这个说法有很大的革命性的力量，这个精神要维持。
“盘根”式共同体
演绎法和归纳法的区别，由特殊到一搬
推演式的，而是归纳式的
大学应该寻找例外
以前没有想到这点，只以为是国家发展的必经之路，也应该是国家发展的必经之路，但精英又容易抱团，从而又变成新的历史复读机循环
但是恢复高考把此前的官僚和城市知识分子一下子拢进来，其实是一个政党和当时社会主义体制下的精英的重新联盟
精英还是要走群众路线才能延续国家的生命
你可以说它很虚伪，因为到最后也是一个阶级再生产的过程
共同理想
自我证明是很危险的。
乡绅作为方法
点题
把乡绅作为一种方法。
人的再生产
对下一代教育、上一代养老这些问题，我看到一些全球的变化，发现“人的再生产”变得越来越重要。“人的再生产”跟“人的生产”不一样，“人的生产”是说人怎么样被培养成一个生产的要素，而“人的再生产”[插图]就是人怎么样再生产自己，自己成为目标
有技能有思想，不仅仅是纯粹的生产要素，而是自己的目标
对下一代教育、上一代养老这些问题，我看到一些全球的变化，发现“人的再生产”变得越来越重要。“人的再生产”跟“人的生产”不一样，“人的生产”是说人怎么样被培养成一个生产的要素，而“人的再生产”[插图]就是人怎么样再生产自己，自己成为目标
，随着我个人经历的变化，把“人的再生产”和全球政治经济学的变动联系在一起，同时看迁移的趋势，分析资本主义的利润来源，也是想提个醒，亚洲的崛起，中国的崛起，不能太乐观地估计，因为我们崛起的只是某一块，而“人的再生产”是更重要的部分。
把人作为生产要素的国家积累，长久发展还是要变成对人的再生产产业的积累
，随着我个人经历的变化，把“人的再生产”和全球政治经济学的变动联系在一起，同时看迁移的趋势，分析资本主义的利润来源，也是想提个醒，亚洲的崛起，中国的崛起，不能太乐观地估计，因为我们崛起的只是某一块，而“人的再生产”是更重要的部分。
不要以为商品化就是对婚姻的亵渎，也许商品化正是对它的崇拜
寻找新的话语
文化这个概念可能会引起误解，一讲文化大家就觉得是文学、艺术，其实它就是指生活方式、日常经历、生活意义，包括抖音这些
作为中介的人类学
政府不直接提供实际福利，而是提供给老百姓获得这些福利的可能条件
再谈乡绅
你必须知道它在物理意义上怎么被做出来，才会有底气和精神。
解释的太到位了，有些话是有了一定的亲密感才能自然的说出来
然后这个解放感会在群体里形成特殊的亲密感，所以有趣
你要去理解每个人的合理性在哪里
我姨马上说了一句话，她说这不是吃了，都拿回家了。这个非常直观的反应，一下子有两条信息在里面：第一条，她没有反驳征收和饥荒的关系；第二条，不像冯客认为的那样，这些官员非常腐败、贪婪，吃得多，其实可能是小心翼翼地包起来拿回家了。这也是一种再分配，把它从底下抽取出来，在高层再分配，在干部的家族里再分配。