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中国哲学简史
第一章 中国哲学的精神
思想思想
思想我们的思想
技和术的区别，技就是学习自然科学知识，还停留在知识的层面；术就是学习和了解事物运行的规律，接近智慧的层面.
中国哲学传统里有为学、为道的区别。为学的目的就是我所说的增加积极的知识，为道的目的就是我所说的提高心灵的境界。哲学属于为道的范畴。
摘掉一棵树上的叶子，书还是这棵树，树枝就少了一片叶子，有点像正确的废话.
，哲学，尤其是形上学，若是试图给予实际的信息，就会变成废话。
因为在哲学里，为了熟悉更高的价值，无需采取祈祷、礼拜之类的迂回的道路。通过哲学而熟悉的更高价值，比通过宗教而获得的更高价值，甚至要纯粹得多，因为后者混杂着想象和迷信
第二章 中国哲学的背景
这就有点马克思主义的味道了，历史唯物主义
农业国，土地是财富的根本基础。所以贯穿在中国历史中，社会、经济的思想和政策的中心总是围绕着土地的利用和分配。
现在变成了商读传家或者权读传家
耕读传家
第四章 孔子：第一位教师
王德峰说人到了四十还不信命，此人悟性太差
四十而不惑
第五章 墨子：孔子的第一个反对者
大多数人的最大幸福
功利主义
第六章 道家第一阶段：杨朱
列子·杨朱》还说：“古之人损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毫，人人不利天下：天下治矣。
庄子》有许多地方加以发挥，产生了“齐生死、一物我”的理论。它的意思也就是，从一个更高的观点看生死、看物我。从这个更高的观点看事物，就能够超越现实的世界。这也是“避”的一种形式；然而不是从社会到山林，而很像是从这个世界到另一个世界。这是先秦道家发展的第三阶段，也是最后阶段。
第八章 名家
吕氏春秋》还有个故事，说是洧水发了大水，淹死了郑国的一个富人，尸首被人捞去了。富人的家属要求赎尸，捞得尸首的人要钱太多，富人的家属就找邓析出主意。邓析说：“不要急，他不卖给你，卖给谁呢？”捞得尸首的人等急了，也去找邓析出主意。邓析又回答说：“不要急，他不找你买，还找谁呢？”（见《审应览·离谓》）故事没有说这件事最后的结局，我们也可想而知了。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时。以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域
南方无穷而有穷
例如做一张木桌，从木料的观点看是毁坏，从桌子的观点看是建设。由于毁坏与建设是相对的，所以用不着人毁坏连环，而“连环可解也”。
公孙龙不像惠施那样强调“实”是相对的、变化的，而强调“名”是绝对的、不变的。他由此得到与柏拉图的理念或共相相同的概念，柏拉图的理念或共相在西方哲学是极著名的。
第九章 道家第二阶段：老子
用中国哲学常用的话说，道是无名之名。
“太一”就是“道”。
知我者谓我心忧，不知我者谓我何求
下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。
人“袭明”的通则是，想要得些东西，就要从其反面开始；想要保持什么东西，就要在其中容纳一些与它相反的东西。谁若想变强，就必须从感到他弱开始；谁若想保持资本主义，就必须在其中容纳一些社会主义成分。
越宣扬什么，就越缺什么.宣扬社会主义核心价值观
失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄，而乱之首
第十章 道家第三阶段：庄子
获得幸福有不同等级。自由发展我们的自然本性，可以使我们得到一种相对幸福；绝对幸福是通过对事物的自然本性有更高一层的理解而得到的。
庄子和老子都主张不治之治，但是所持的理由不同。老子强调他的总原理“反者道之动”。他的论证是，越是统治，越是得不到想得到的结果。庄子强调天与人的区别。他的论证是，越是以人灭天，越是痛苦和不幸。
仅仅思想和解是不够的，还需要本我的释放。比如四处走走已经成了人类精神释放的刚需
情可以以理和理解抵消。这是斯宾诺莎的观点，也是道家的观点
庄子只是用取消问题的办法，来解决先秦道家固有的问题。这真正是用哲学的方法解决问题。
哲学不报告任何事实，所以不能用具体的、物理的方法解决任何问题。例如，它既不能使人长生不死，也不能使人致富不穷。可是它能够给人一种观点，从这种观点可以看出生死相同，得失相等。
知道的越多，才能知道的越少。然后知道的越少，才能知道的越多。
他们是无知的人，不是不知的人。这种后来获得的不知状态，道家称之为“不知之知”的状态。
第十一章 后期墨家
也许返璞归真在精神上更容易达到天人合一的境界
庄子还侈谈不要有知识的重要性。但是他这样侈谈和讨论，本身就是一种知识。若真的没有知识了，那就连他的讨论也没有了。
第十五章 儒家的形上学
生了某物，必有能生此物者，又必有生此物所用之质料
第十九章 新道家：主理派
是故虽负万钧，苟当其所能，则忽然不知重之在身。
不能止乎本性，而求外无已。夫外不可求而求之，譬犹以圆学方，以鱼慕鸟耳”。“此愈近，彼愈远，实学弥得，而性弥失
大知为大知之世，小知做小知之事
苟足于其性，则虽大鹏无以自贵于小鸟，小鸟无羡于天池，而荣愿有余矣。故小大虽殊，逍遥一也。
第二十一章 中国佛学的建立
西方宗教改革
一阐提人（即反对佛教者）皆得成佛
筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。”（《庄子·外物》）中国哲学的传统，把用词叫做“言筌”。按照这个传统，最好的言说是“不落言筌”的言说。
第二十二章 禅宗：静默的哲学
磨砖既不成镜，坐禅岂能成佛？’
放到世俗中，就是中一千万还去上班
意谓既悟之后，圣人还有别的事要做。可是他所要做的，仍然不过是平常的事。
第二十三章 新儒家：宇宙发生论者
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有点像数学游戏
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第二十四章 新儒家：两个学派的开端
花是花，因为气聚时遵循花之理；叶是叶，因为气聚时遵循叶之理。
圣人虽有情，而无累。让我们回到以前举过的例子。假定有人看见一个小孩快要掉进井里。如果遵循他的自然冲动，他就会立即冲上去救那个小孩。他的成功一定使他欢喜，他的失败也一定使他悲伤。但是由于他的行为廓然大公，所以一旦事情做完了，他的情感也就消逝了。因此，他有情而无累。
第二十八章 中国哲学在现代世界
哲学，特别是形上学，它的用处不是增加实际的知识，而是提高精神的境界。
自然境界、功利境界、道德境界、天地境界
王德峰也这样说，现代人更追求生命体验
未来的哲学很可能是既入世而又出世的。在这方面，中国哲学可能有所贡献。
为学日益，为道日损
没有说“道”实际上是什么，却只说了它不是什么。但是若知道了它不是什么，也就明白了一些它是什么。
色即是空
佛家又加强了道家的负的方法
维特根斯坦:不可以说的我们要保持沉默
因而就不能对于它说什么，所以最好是完全放弃形上学
人必须先说很多话，然后保持静默